社会学论文 ：对婚恋观上的唯性主义批判[1]

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唯性主义批判，性，性爱的性，性交的性，性行为的性。

我先讲一件我自己见到的事，和对这件事发感慨而写的一篇短文。2002年12月，我乘列车从湛江到广州。在卧铺车厢，我和我爱人都睡下铺，有一对青年男女睡中铺，女的是在我爱人的上面，男的是在我上面。伴随着奔驰列车的车轮声响，他们两个人同床共枕，相爱无间。一段时分，这个姑娘回到了自己的铺位，看来已经风平浪静了，恢复了公共环境行为的文雅了。谁知道，列车的夜灯点燃，关了照明灯了，这个姑娘又爬上了这个汉子的铺上。我老伴说，一个月以前，她从长沙到韶关在乘坐的卧铺列车上也遇到了同样一件事情。对这个事情我就想呢，男女之间公开做爱这种行为现在已经不是什么稀奇的了，在公园里，在江河畔，在树阴下，在校园里头，在船舱里，刚才讲的列车上，露着的，躺着的，打滚的，我把这些东西叫做性表演。据说，在集体宿舍里头有，挂起蚊帐，几对情侣分别在各自的床上共枕到天明。这个恐怕就不是性表演了，可能是性竞赛了。加上性买卖、性抵押、性赠送、性赌博，我看这个性啊，是全面进入市场了，再往下走肯定就是性乱伦。那时，文明又回到了蒙昧，人类又回到了野蛮，所以我在写文章的时候，就

写了这么一句话，什么叫做羞耻？把破烂当彩挂，展示给公众，这就叫羞耻。

这个事情使我想起了两个问题，第一个问题，爱情姓什么？爱情是不是姓性？第二个问题，有没有性道德？性道德的基本原则是什么？

爱情不姓性。性爱虽然是爱情三个要素当中的第一个要素，但是男女之间的性爱不同于动物之间的发春。性行为必须遵守一定的规矩和法则。古代叫做“阴道”，关于阴道的文献很多，二十四史中的《后汉书》里头就有，《隋书》里头也有，只不过呢，后来都把它抽出来失散了。到现代，有一个荷兰的汉学家，叫做高罗佩，前面那个反对搞家庭暴力的也是姓高，叫高夫曼，这也姓高，叫高罗佩。这个荷兰汉学家，将中国失散了的古代的阴道文献在日本等国搜集起来，编写成了一本书。你们看过这本书吗？有人看过没有？（学生：《中国古代房中术》）不是，那本书是根据这本文献由另外一个学者编的。这个荷兰学者编的叫《秘戏图考》，比《中国古代房中术》还要早，编的时间还要早。《秘戏图考》这本书还有个副标题，叫做“论汉代至清代的中国性生活”，这本书是1951年他用蜡纸印成在日本发表，1951年才出。当时只刻了50本，一本送给了帮助他搜集资料的朋友，其余49本送给了东欧包括日本几个发达国家或者发展中国家的图书馆。1992年的5月，我们广东人民出版社首次翻译出版，第一次印刷3万册，还是作为内部发行。

这里又插一句话。我不知道各位喜不喜欢跑书店。要跑书店，不是说你一去书店就非买书不可，更多的时间是看书。要看书，到了我们这个年岁，像你们在座的这样的学位、这样的学历应该更会看书嘛，就像听聊天一样嘛。这书有四种形式。一种书你必须坐着看，正襟危坐地看，把笔记本啊、笔啊都摆好，坐在那里看，那是读经典书。有一种书，必须站着看的，坐着看不了的，那是工具书。工具书肯定是站在那里看，你从书架上拿下来一翻，翻完又放回那个书架上去，那是站着看的。也有走着看的，那就是小说，通俗读物，你借一本，从图书馆借一本，边走边看了，那些报纸啊，从图书馆走到家里，走到家里就看完了。还有一种是躺着看的，就是从地摊上买的，那些偷闲的书啦，趣味书啦，幽默书啦，那不就躺着看嘛，放到枕头边上，爱看一下就看一下，看到那里打止就打止嘛，看不完没关系，看着就打瞌睡了嘛。当然我们这些办法都可以获取知识，但是，正正当当的知识那都是正襟危坐地看的那些书。我前面曾经跟你们说过，三十岁以前读教科书，大学以后读专业书，研究生要读经典书，五十岁以后才读地摊书。就是五十岁以前都要正襟危坐地读书的时间比较多一点。

你们刚才问，可能你们连这本书什么样子都没有见过，但是没见过这本书倒不一定没有见过这一类的书。那地摊上多的是，其实那个地摊上的这方面的书全是假的，伪劣假冒呢，歪曲得不行。这本书介绍了我们古代《洞玄子》和《素女问答》等专门讲述性知识、性卫生的著作的内容。我国古代有本书叫做《洞玄子》，有本书叫《素女问答》，据说这个洞玄子是一本根据隋书、后汉书中间性知识内容，由抱朴子编的，《素女问答》也是这样编的。什么叫素女问答？就是十五六七岁的女孩子问答的话。在这个《秘戏图考》里头，介绍了《洞玄子》、《素女问答》，还介绍了一本《医心方》。这个《医心方》是由一个日本人根据上面的文献整理的，《医心方》原稿不见了，由一个中国的学者回忆这本书的大致内容。在《秘戏图考》里头就介绍了这本《医心方》，一共有六章，这就是现今讲的性科学，第一章，序言，论性结合的阴阳之道及其对男女双方健康和谐的重要性，古人把性放在男女双方健康和谐的前提下来研究的，这了不得了；第二章，对社会学论文