论述萨特的文艺自由观萨特《存在与虚无》《萨特文艺论文集》《存在主义是一种人道主义》蒂利希《存在的勇气》

论述萨特的文艺自由观萨特《存在与虚无》《萨特文艺论文集》《存在主义是一种人道主义》蒂利希《存在的勇气》
论述萨特的文艺自由观
萨特《存在与虚无》《萨特文艺论文集》《存在主义是一种人道主义》
蒂利希《存在的勇气》

论述萨特的文艺自由观萨特《存在与虚无》《萨特文艺论文集》《存在主义是一种人道主义》蒂利希《存在的勇气》
萨特一直在思考着人、人的本质、人的自由,反抗着异化.人的自由是他的哲学思想的核心,也是他的存在主义哲学受人欢迎的主要原因.萨特关注人的自由本质,倡导自由选择,积极行动,强调人的绝对自由是萨特哲学思想的核心,也是他的伦理学的基础.而论证人的绝对自由,则是他的主要哲学著作之一《存在与虚无》的主要目标.什么是自由?为什么说人是绝对自由的?自由需要实现或争取吗?自由和责任的关系如何?这种自由可以认识和把握吗?从萨特的《存在与虚无》一书中我们可以得到他对这些问题的看法.
　　一、萨特自由观的哲学基础
　　萨特哲学理论的逻辑出发点是所谓“现象”,他认为现象自身就是存在的,现实的,具体的存在都只是现象.但是他又认为,在对现象进行分析时,可以发现的现象中包含着两种不同的存在,一种是“自在”,一种是“自为”.
　　萨特说,一切否定都是规定,否定的出现使存在有了“这一个”与他物之分,存在中出现了裂缝,表现出发展和变化,使事物有了联系.这种否定,也就是否定,也就是非存在,不存在,或者说是虚无,就是事物的关系本身.自为,或说意识,从根本的意义上说,就是存在的联系,就是变化本身,就是虚无.
　　绝对的虚无就是不存在.如果说意识就是这绝对的不存在,当然也就完全不必去讨论了.萨特认为,虚无与存在不是互相外在对立的两个范畴,也不是存在由虚无四处包围着,相反,虚无是存在在当中的.虚无只能是“存在的虚无化”,这样,它就从存在那里“借”来了存在,从而使自己成为一种存在.
　　使虚无出现在世界中的存在是人.按萨特的看法,使虚无出现的东西自己必须是虚无,因为“自在”存在中没有虚无的地位,因而也不是不会自己产生出规定,即虚无的.
　　为什么萨特说自由是人的存在?如果说自由是人的本质,就是说自由是人的过去,是人给出意义的世界,但人不是过去,而是对过去的否定,也不是世界,而是给世界以意义的主体,人的自由是对过去的意义、世界的意义的选择,是先于本质的.自由是人的存在就是说人就是自由本身.
　　这样定义的自由只能是绝对的.因为给出意义的人就是给出否定的人,给出虚无的人,而给出虚无自己必须得是虚无.什么东西能抓得住虚无呢?当你抓住它时,你发现你抓住的是虚无,也就是说你什么也没有抓住.当你说它是这个的时候,它已经不是了,因为它“不是其所是和是其所不是”.
　　二、为什么说人是绝对自由的
　　从上面的抽象讨论中,我们已看到,人本身是虚无的,是在否定存在时使自己成为存在的,是在超越、选择、追求中使自己成为存在的.人在做自己的决定和选择中是绝对自由的.
　　萨特列举了几种不同的环境来论述人的绝对自由.比如说位置和工具.
　　位置是指人的处所、地位等.为什么位置不限制人的自由呢?并非人在处于某一位置时,仍不受这位置的要求的支配.例如,作为一位教师,处在这样的一个位置上,当然就得做这个位置或身份要求你做的一切.但是首先,是你自己选择做教师的,而且你也可以立即不做了,那就可以说是你自己选择受这个位置限制的,是人先决定位置的意义而不是位置先决定人.但是不断向前推,就算每个位置都是由人选择的,他的出生总不是他选择的,他是被抛到一个最初的位置上的.这还能说他不是被位置所决定吗?的确,出生对人是“自在”、“偶然”的事,人不能选择自己的出生.但是这正好说明了他的自由的绝对性：他能选择任何环境的意义,但不能选择不在任何一个环境中.他被抛入一个位置,就是他被判处存在,被判处自由.他不能选择出生,但是出生的意义仍然是他选择的.
　　工具性事物决定着自由选择吗?例如一块岩石挡在路上,成为障碍,它不限制人的自由吗?正如前面说的一样,它成为障碍,是因为人选择要穿过或攀登它,它作为障碍是人选择召唤来的.对一个观赏它或与它不相干的人来说,它就不是障碍.一个事物成为工具,无论是敌对的还是顺从的,就是获得了意义,但这意义是由人在选择事物用于某一目的时给出的.因此,仍然是自由决定工具,而非工具决定自由.
　　这样一来,人便是绝对自由的了.自由并非人的一种生存状态或方式,而就是存在本身；人只有在自由这一点上是不自由的,人被判处了自由这样一种徒刑.而自由,则意味着自主选择,或选择的无条件性；没有任何东西可以规定人必须怎么做,也不必担心有什么东西可以规定人不能做什么,选择什么.
　　三、自由的困惑
　　萨特的自由观的最大特点是完全否定了人行为的动因,彻底摈弃了一切决定论.根据决定论,每一件事物都取决于在先的特定条件,因此如果一件事物的条件已经具备,这件事物的发生就不可避免.但萨特认为,这种决定论叫做“本质先于存在”,但事实上人不是这样的,而是“存在先于本质”.人的存在就是他的本性.
　　萨特对自由的强调,可以说是极端的.当然,他的观点不乏积极的东西,但是,其缺陷也是十分明显的.
　　假定一个人真的像萨特所描绘的那样处在绝对的、无条件的自由状态下,也就是说,这个人的行为不是有原因所引起的,那么,可以说这些行为不是他的行为,因为这些行为与他无关.这些行为虽然发生在他的身上,但他无法控制这些行为,也就无法为这些行为负责了.其实人是自主选择自己的行为的,但是他的选择又是有原因的、有条件的.也就是说,人的行动有它的先决条件,这些条件使其他的行动成为可能.
　　关于自由与决定论的思考,是针对人自己的精神处境来考虑的.可以说,自然界是决定论的,服从严格的因果律,以便人们对之作出认知、掌握,而人本身则是自由的,没有什么预定的法则来规定人,人类得以成为这个世界的主人.