译出《鱼我所欲也》

译出《鱼我所欲也》
译出《鱼我所欲也》

译出《鱼我所欲也》
原文：
鱼我所欲也
　　《孟子·告子上》
　　鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.
　　生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不避（bì）也.
　　如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以避（bì）患者,何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
　　一箪（dān）食(shí）,一豆羹（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之,乞人不屑（xiè）也.
　　万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得（dé）我欤（yū）?向（xiàng）为（wèi）身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为（wèi）身死而不受,今为妻妾之奉为之；向为（wèi）身死而不受,今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
译文：
　　孟子说：“鱼,是我所想要的,熊掌,也是我所想要的,（如果）这两种东西不能同时都得到的话,（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了.生命也是我所想要的,大义也是我所想要的,（如果）这两样东西不能同时都具有的话,（那么我就）牺牲生命而选取大义了.生命也是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且求生的事.死亡也是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所想要的东西没有超过生命的,那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以躲避灾祸事为什么不做呢?根据这个道理,那么有办法求生但是却有人不采用这个做法,根据这个道理,那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做.因此,所想要的有比生命更宝贵的东西,所厌恶的有比死亡更严重的东西.不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,（只不过）贤人能够使它不致丧失罢了.“
　　“一碗饭,一碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡.（如果）呼喝着给他吃,普通的过路人都不会接受；（如果）用脚踢着给别人吃,乞丐也轻视它.万钟俸禄就不去辨别是否合乎礼仪而接受它,这万钟俸禄对我有什么增益呢?是为了住宅的华美,（得到）妻妾的侍奉,（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了（道义）（宁愿）身死也不接受（别人的施舍）,如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身死也不接受（别人的施舍）,如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身死也不接受（别人的施舍）,如今却为了（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了它.这种（行为）难道不可以停止吗?这就叫做丧失了本性.”

原文
　　鱼我所欲也 　　《孟子·告子上》 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不避（bì）也。 　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者...

全部展开

原文
　　鱼我所欲也 　　《孟子·告子上》 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不避（bì）也。 　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以避（bì）患者，何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪（dān）食(shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù)尔（ěr）而与之，乞人不屑（xiè）也。 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yū）？向（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；向为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
编辑本段译文
　　孟子说：“鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时都得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的，大义也是我所想要的，（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取大义了。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且求生的事。死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么可以凭借来保全生命的做法为什么不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸事为什么不做呢？根据这个道理，那么有办法求生但是却有人不采用这个做法，根据这个道理，那么可以借此来躲避灾祸却有人不这样做。因此，所想要的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的东西。不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够使它不致丧失罢了。“ 　　“一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。（如果）呼喝着给他吃，普通的过路人都不会接受；（如果）用脚踢着给别人吃，乞丐也轻视它。万钟俸禄就不去辨别是否合乎礼仪而接受它，这万钟俸禄对我有什么增益呢? 是为了住宅的华美，（得到）妻妾的侍奉，（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了（道义）（宁愿）身死也不接受（别人的施舍），如今却为了住宅的华美而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身死也不接受（别人的施舍），如今却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）（宁愿）身死也不接受（别人的施舍），如今却为了（让）我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本性。”
编辑本段注释
　　1.欲：想要，喜欢 。所欲：喜爱的东西。 　　2.熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。 　　3.得兼：即“兼得”，同时获得。兼，同时进行几件事或据有几样东西。得：得到。 　　4.舍鱼而取熊掌者也:取：选取。 　　舍生而取义者也:取：求取。 　　5.所欲有甚于生者，甚：超过; 于：比。 　　6.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。　 　　7.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。 　　8.患：祸患，灾难。 　　9.辟：通“避”，躲避。下同。 　　10. 如使：假如，假使，下文“使”同义。 　　11. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者，……的办法。 　　12. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 　　13.不为：不愿意这样做。 　　14.由是则生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 　　15.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 　　16是：这。心：天性，天良。 　　17.勿丧：不丢掉。 　　18.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“篮” 　　19.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 　　20.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 　　21.蹴（cù）：用脚踢 与：给 　　22.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，长于“不”连用 　　23.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。　 　　24. 何加：有什么益处。 加：好处。 　　25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“魏" 　　26.奉：侍奉。 　　27. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 　　28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通"向"，原先，从前。 　　29. 已;停止，放弃。 　　30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义” 　　31.是故：因此。 　　32.能：能够。 　　33.行道之人：路上饥饿的行人。
编辑本段一词多义
　　1．而 　　蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词 　　由是则生而有不用也。 转折连词，却　 　　2．于 　　所欲有甚于生者,。 比　 　　万钟于我何加焉， 对 　　3．是 　　非独贤者有是心也， 这种 　　是亦不可以已乎。 这种做法 　　4． 得 　　二者不可得兼 得，得到，拥有 　　所识穷乏者得我与。通“德”，感激 　　5．为 　　乡为身死而不受。 为了 　　今为宫室之美为之 做 　　7. 之 　　人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 　　皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 　　得之 代词 它 文中指一箪食一豆羹 　　与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 　　受之 代词 它 文中指万钟的俸禄 　　为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 　　此之谓失其本心 结构助词 主谓之间取消句子独立性 　　8. 生 　　舍生而取义者也 生命 　　由是则生而有不用也 获得生命 　　9.与 　　所识穷乏者得我与 与通“欤”，语气词 　　呼尔而与之 给 　　10.加 　　万钟于我何加焉 益处 　　牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 　　而山不加增，何苦而不平 增加 　　11莫 　　.使人之所恶莫甚于死者 没有什么 　　宫妇左右莫不私王 没有谁
编辑本段通假字
　　1．“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之” 　　2．“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受” 　　3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与” 　　4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也” 　　5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”
编辑本段古今异义
　　1.可以 　　古：能够用来 　　今：能够 　　2.是 　　古：这 指示代词 　　今：判断动词 　　3.豆 　　古：古代盛食物的器具 　　今：豆子 　　4.钟 　　古：古代的量器 　　今：计时器具 　　5.加 　　古：益处 　　今：两个或两个以上的东西或数目合在一起
编辑本段特殊句式
　　1．判断句 　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 　　2．省略句 　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 　　舍生而取义者也。 省略主语“我”
编辑本段词类活用
　　名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 　　例句：所识穷乏者得我与 　　动词作名词 生：可以获得生存的手段 　　例句：由是则生而有不用也

收起

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是...

全部展开

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我并不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，连乞丐也不肯接受。 　　有的人见了高官厚禄就不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（为了“礼义”），宁肯死也不愿接受（施舍）。现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？这就是所谓的丧失了人的天性。

收起

大哥啊。。。“欲”是“喜爱”的意思，不是“想要”，不要上网随便抄