佛教对“世界”的解释是什么?

佛教对“世界”的解释是什么?
佛教对“世界”的解释是什么?

佛教对“世界”的解释是什么?
佛教怎么看世界济群法师讲述 佛教究竟怎么看世界?可能有人会奇怪：佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱,与认识世界、了解世界有什么关系呢?事实上,对世界能否达成正确的认识,直接关系到我们的幸福.因为人生的许多烦恼和痛苦,都是由错误的世界观造成的,正如我们平时所说的那样：天下本无事,庸人自扰之.所以说,对世界的观察和认识,是正确或是错误,是深刻或是肤浅,是全面或是片面,总会在不知不觉中进入我们的生活感受,左右我们的行为方式.一、世界者何 佛教对中国文化的影响极其深远,现在使用的很多词汇,最初都来源于佛教,包括我们经常说到的"世界".佛法所说的世界,由时间和空间组成.《楞严经》卷四曰："云何名为世界?世为迁流,界为方位.汝今当知,东西南北东南西南东北西北上下为界,过去现在未来为世." "世"为迁流义,属于时间的范畴.佛法认为,时间象流水一样,处于不断的迁流延续中,从过去延续到现在,又从现在延续到未来,所以时间的存在形式为三世：即过去世、现在世、未来世.而"界"则是对于方位的界定,属于空间的范畴.佛教对于宇宙的空间,有六方和十方之说.六方是指东、西、南、北、上、下；十方则是指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下.佛教又把世界称为世间,"间"为间隔义,世界就时间来划分,有三世的间隔；就空间来划分,有方位的间隔.佛法中所说的世界,古人称之为宇宙.《淮南子》曰："四方上下曰宇、古往今来曰宙".宇为空间,即东、西、南、北、上、下；宙为时间,即古往今来的变化过程.就其基本定义而言,与佛教关于世界的概念基本一致.世界包罗万象,若是从佛法的角度来认识,也可以有不同的划分方式.从内容上,可归纳为两个部分：一是有情世界,所谓有情,即一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及地球上形形色色的动物；二是器世界,指一切生物赖以生存的地球及山河大地等物质世界.从结构上,可划分为三个部分：即欲界、色界、无色界.从生命的存在形式上,则又分为地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界,也就是通常所说的"十法界".相对于我们看到的现实世界,佛法对世界认识显然更为深远.世界不是单一的存在,而是有着重重不同的层次.二、佛世时,人们对世界的看法 人类生活的本身就是取得认识的过程,而对世界的认识,正是一切认识最终抵达的目标所在.自古以来,人类对其所依存的世界的探索,始终没有停止,如果说理解世界万物的愿望是一切自然科学的动力,那么理解创世主的愿望就是所有宗教的动力.因而,无论哲学、宗教还是自然科学,都是建立在对世界的不同观察方法和由此而来的认识之上.这一点,在四大文明古国之一的印度表现得尤为突出.印度是个热带国家,人们的生活问题相对容易解决,因而印度人关心生死甚于生活,关心世界甚于家庭,一旦衣食无忧就去打坐冥想,这使得他们在两千年前就形成了众多的理论体系,并依照各自对世界的认识和理解创立了派别众多的宗教及哲学体系.据典籍记载：佛陀在世时,对世界的解释已形成九十六家学说,可谓众说纷纭.其中又以六十二种最具代表性,称为"六十二见".我把这"六十二见"归纳为以下三种：（一）、宿命论 宿命论又叫定命论.持此论点的人认为,我们一生的命运,一生的富贵贫贱、吉凶祸福,都是前生早已注定的.有些人似乎命运特别垂青,无论是事业还是家庭都样样如意,诸事顺遂；而有些人一生命运多舛,即便劳苦终日,最后还是穷困潦倒、乞讨街头……是什么在冥冥之中操纵着一切?是什么导致了不平等现象的产生?在宿命论者眼中,这都取决于我们与生俱来的命运.定命论的观点和佛教的因果观很容易混淆,令许多不曾学佛或是对佛法了解不深的人都将两者混为一谈.事实上,佛教的因果观与宿命论存在着本质的差别.宿命论者所说的因果,属于机械因果论.依照他们的理论,命运来自不可知的力量,因而也是人类无法通过自身努力来改变和扭转的.命运既已注定,那么,今生无论是努力修善还是无恶不作,都没有什么切实的意义.（二）、神佑论 无论是东西方的宗教,都有一个共同的特点：认为宇宙间有着主宰一切的神,如上帝之于基督教、真主之于伊斯兰教,大梵天之于婆罗门教.有时间你可以自己去上面看看 http://www.dizang.org/bk/fx/076.htm