由“O”想到的——作文不要太好也不要太差的作文!偶总是没灵感想不出来,所以.偶要的作文不是论文！而且是水平不要那么高!不要是什么孔子·孟子的！

由“O”想到的——作文不要太好也不要太差的作文!偶总是没灵感想不出来,所以.偶要的作文不是论文！而且是水平不要那么高!不要是什么孔子·孟子的！
由“O”想到的——作文
不要太好也不要太差的作文!偶总是没灵感想不出来,所以.
偶要的作文不是论文！而且是水平不要那么高!不要是什么孔子·孟子的！

由“O”想到的——作文不要太好也不要太差的作文!偶总是没灵感想不出来,所以.偶要的作文不是论文！而且是水平不要那么高!不要是什么孔子·孟子的！
零的存在,很象一个人活在世上,更象一个中国人活在世上,的确很无奈.
小学时,一个无动于衷的零被到处争议,几乎过着颠沛流离的生活,原因无非是关于零到底是谁的家族,自然数?整数?直到今天答案是：不知道.
由零我想到的是人性.
先从儒家两个对人性论持极端看法的孟子和荀子对人性的看法说起.孟子认为人性本善,谓人皆有不忍人之心者,其善的本质是恻隐,羞恶,谦让,是非之心,后来人性之所以丧失了先天的善,是由于人在社会这锅大杂烩里生活,接触了各式各样的人和事,逐渐被私欲所蒙骗,他把人性的恶归于后天环境的恶.
而荀子的人性论与孟子的观点截然相反,他认为人之初,性本恶,所谓生而有好利焉,生而有疾恶焉,生而有耳目之欲,有好声色焉,这种恶是与生俱来的恶,是一种自然属性,按荀子的说法推断,那么小孩在他妈的肚子就不是个好东西.至于人性的善,荀子认为人的善是由于后天环境和教化学习的结果.
孟荀都是儒派,儒家倡导的是仁义礼智,就当时各个诸侯国都忙于战争,忙于争霸土地,相信的是俾斯麦的铁血政策,这种喋喋不休的仁政和王道只会让人烦,打个比方,解放战争时期,如果有个和尚婆婆妈妈在蒋介石面前说什么苦海无边,回头是岸这种话,谁能受的了呢?即使涵养再深的人也无法容忍一个人在耳边叽叽喳喳.个人而言,我很不喜欢孟子这个人,有人说他的文章具有层层叠叠的排比句式,如长河大浪,磅礴而来,咄咄逼人,横行无阻其实是啰里啰嗦,更进一步说,我也不喜欢儒家这些人及其作品,用毛主席说儒家的话就是满口仁义道德,一肚子的女娼男盗,毛主席赞同的是法家,我也是.至于法家的人性论是就利避害,随着历史发展而变化的,我觉得这只是一种本能,其人性论只能介于孟荀之间,故不做多论.
我唯一赞成的是儒家孟子的人性论,人之初,性本善.一个人刚出生就如一张纯洁的白纸,没有任何的定位,性格,善恶皆是空白,未被任何世俗所玷污,但随着这个人逐步进入社会,在乌烟瘴气,勾心斗角的环境里依然能保持人性的贞操,做到周敦颐笔下《爱莲说》里面莲的那种出蕴泥而不染,拙清莲而不妖的品格吗?这是不可能的.叔本华天生就发誓说过他一辈子都痛恨女人吗?天生就那么悲观吗?如果其母不与哥德,希勒等人关系暖味,其父没有在经商受挫后绝望种自杀,如果他提出想去魏玛看她娘而没有遭到拒绝,并且说：不想见到他,尤其是他那忧郁的眼神,对人间万物的抱怨,对人类苦难的无尽悲叹——他所有的一切都令她沮丧和烦恼,甚至令她坐立不安,废寝难安（月经不调,心率失常）,试问：母子之间的关系到了水火不相容导致断绝关系的地步,他还能唱世上只有妈妈好吗?任何人的人生观都是这个人经历过的事,叔本华的人生哲学也是如此,他反对结婚,结婚就意味着战争,这只是他家庭的一个缩影而已.康德说：我的朋友,朋友是不存在的,这和叔本华一样,都是受他妈的影响,因为康德他娘曾经被友谊欺骗过.
人,是一个由简单到复杂转变的过程,人性也非那么绝对,但有一点是可以肯定的,人之初,性本善.
春夏秋冬,四季轮回,伫立于茫茫天地之间,感受着匆匆岁月无情,如果说春天带来的是生机,夏季带来的是躁动,冬季带来的是萧索,那么秋天带来的则是无奈了.喜欢一个人徜徉在落叶曼舞的小径,或者是铺满青苔的空巷,任思绪被秋风渐吹渐远,直到被若即若离的惆怅占个上峰,也只好随宋玉同叹一声“悲哉,秋之为气也!萧瑟兮,草木摇落而变衰”了.
秋天里秋风瑟瑟,落叶纷纷.每次读起古人的诗句,总是会被浓浓的悲秋情绪紧紧包裹,却又不欲挣脱,独自啜饮慢慢膨胀的忧郁与失落,
也不知这到底是“爱上层楼,为赋新词强说愁”呢,还是“欲说还休,却道天凉好个秋”?!反正悲秋之情古已有之,也不多我一个,且看看有多少敏感而又多情的诗人曾留下过怀秋舒怀的诗句吧.
《诗经》中的“秋日凄凄、百卉具腓”,“蒹葭苍苍、白露为霜”,“桑之落矣,其黄而陨”都是对秋发出的唏嘘.范仲淹的“碧云天, 黄叶地, 秋色连波, 波上寒烟翠”,所绘景色清微淡远之致,情与景交融,引人深伤.到后来王实甫在《西厢记》“长亭送别”一折中将此词稍加引发,改为“碧云天,黄花地,西风紧,北雁南飞.晓来谁染霜林醉?总是离人泪”,更是令人迷离惝恍、怅然若失.“多情自古伤离别,更哪堪冷落清秋节”是柳永的叹息,凄凄柳下,再会无期,能带走的似乎只有满怀的秋风.周邦彦的“秋阴时晴渐向暝,变一庭凄冷,伫听寒声”,写的是凄清旅途的寂寥无助.韦应物的《闻雁》：“故园眇何处?归思方悠哉.淮南秋雨夜,高斋闻雁来”写的则是怀人思乡的落寞情怀.相比以上对秋的无奈,李白在感慨之余也尽显了豪放诗人的本色：“弃我去者,昨日之日不可留,乱我心者,今日之日多烦忧. 长风万里送秋雁,对此可以酣高楼”.
总之秋天的景色大都凄凉,凄风苦雨,枯草落花,雨打残荷,雁鸣长空……然而换了不同的心境,诗句也会大不相同.刘禹锡就在秋风中找到了寄托,从感时伤怀中解脱了出来：“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝.晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄.” 杜牧也在《长安秋望》中望出了秋日的风清云淡,别有洞天：“楼倚霜树外,镜天无一毫.南山与秋色,气势两相高”.

零的存在，很象一个人活在世上，更象一个中国人活在世上，的确很无奈。
小学时，一个无动于衷的零被到处争议，几乎过着颠沛流离的生活，原因无非是关于零到底是谁的家族，自然数？整数？直到今天答案是：不知道。
由零我想到的是人性。
先从儒家两个对人性论持极端看法的孟子和荀子对人性的看法说起。孟子认为人性本善，谓人皆有不忍人之心者，其善的本质是恻隐，羞恶，谦让，是非之心，后...

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零的存在，很象一个人活在世上，更象一个中国人活在世上，的确很无奈。
小学时，一个无动于衷的零被到处争议，几乎过着颠沛流离的生活，原因无非是关于零到底是谁的家族，自然数？整数？直到今天答案是：不知道。
由零我想到的是人性。
先从儒家两个对人性论持极端看法的孟子和荀子对人性的看法说起。孟子认为人性本善，谓人皆有不忍人之心者，其善的本质是恻隐，羞恶，谦让，是非之心，后来人性之所以丧失了先天的善，是由于人在社会这锅大杂烩里生活，接触了各式各样的人和事，逐渐被私欲所蒙骗，他把人性的恶归于后天环境的恶。
而荀子的人性论与孟子的观点截然相反，他认为人之初，性本恶，所谓生而有好利焉，生而有疾恶焉，生而有耳目之欲，有好声色焉，这种恶是与生俱来的恶，是一种自然属性，按荀子的说法推断，那么小孩在他妈的肚子就不是个好东西。至于人性的善，荀子认为人的善是由于后天环境和教化学习的结果。
孟荀都是儒派，儒家倡导的是仁义礼智，就当时各个诸侯国都忙于战争，忙于争霸土地，相信的是俾斯麦的铁血政策，这种喋喋不休的仁政和王道只会让人烦，打个比方，解放战争时期，如果有个和尚婆婆妈妈在蒋介石面前说什么苦海无边，回头是岸这种话，谁能受的了呢？即使涵养再深的人也无法容忍一个人在耳边叽叽喳喳。个人而言，我很不喜欢孟子这个人，有人说他的文章具有层层叠叠的排比句式，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行无阻其实是啰里啰嗦，更进一步说，我也不喜欢儒家这些人及其作品，用毛主席说儒家的话就是满口仁义道德，一肚子的女娼男盗，毛主席赞同的是法家，我也是。至于法家的人性论是就利避害，随着历史发展而变化的，我觉得这只是一种本能，其人性论只能介于孟荀之间，故不做多论。
我唯一赞成的是儒家孟子的人性论，人之初，性本善。一个人刚出生就如一张纯洁的白纸，没有任何的定位，性格，善恶皆是空白，未被任何世俗所玷污，但随着这个人逐步进入社会，在乌烟瘴气，勾心斗角的环境里依然能保持人性的贞操，做到周敦颐笔下《爱莲说》里面莲的那种出蕴泥而不染，拙清莲而不妖的品格吗？这是不可能的。叔本华天生就发誓说过他一辈子都痛恨女人吗？天生就那么悲观吗？如果其母不与哥德，希勒等人关系暖味，其父没有在经商受挫后绝望种自杀，如果他提出想去魏玛看她娘而没有遭到拒绝，并且说：不想见到他，尤其是他那忧郁的眼神，对人间万物的抱怨，对人类苦难的无尽悲叹——他所有的一切都令她沮丧和烦恼，甚至令她坐立不安，废寝难安（月经不调，心率失常），试问：母子之间的关系到了水火不相容导致断绝关系的地步，他还能唱世上只有妈妈好吗？任何人的人生观都是这个人经历过的事，叔本华的人生哲学也是如此，他反对结婚，结婚就意味着战争，这只是他家庭的一个缩影而已。康德说：我的朋友，朋友是不存在的，这和叔本华一样，都是受他妈的影响，因为康德他娘曾经被友谊欺骗过。
人，是一个由简单到复杂转变的过程，人性也非那么绝对，但有一点是可以肯定的，人之初，性本善。

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由“0”想到的
今天，老师在黑板上写了一个题目：由“0”想到的故事。我马上想到了很多东
西，鸡蛋、眼镜、一元钱、灯泡等。一想到一元钱，我的脑海里就出现了一个故事：
从前，有一位孩子，他的抽屉里放满了许多不同的钱币，有一元的，有一角的，还有一分的。
有一天，三个硬币吵起架来，它们在争吵谁最有价值。一元说：“我最有价值，在我们三个当中我的钱数比你们都大，而且可以买的东西...

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由“0”想到的
今天，老师在黑板上写了一个题目：由“0”想到的故事。我马上想到了很多东
西，鸡蛋、眼镜、一元钱、灯泡等。一想到一元钱，我的脑海里就出现了一个故事：
从前，有一位孩子，他的抽屉里放满了许多不同的钱币，有一元的，有一角的，还有一分的。
有一天，三个硬币吵起架来，它们在争吵谁最有价值。一元说：“我最有价值，在我们三个当中我的钱数比你们都大，而且可以买的东西也最多，一角，你要10个一角才能跟我相比，而你，一分，要100个才能和我一比，所以我最有价值。”一角很不服气，双手叉腰说：“你的钱数多有什么用？别人用我买糖果，只要给店主就行了，而你还要找回9角，还有你一分，能买什么东西？一块都买不到，还有什么用，总而言之，我最有价值了，你们还能跟我比吗？”一分钱可气炸了，红着脸说；“我虽然不能买什么东西，但我也是钱，现在没用，但是在旧社会，我可是最有用的，人们买东西总要用我，用我买的东西有许多，从大得到小的样样都能买，我是最老的了，所以我的价值比你们俩都高，最高的荣誉应该是属于我的。”
他们喋喋不休地争论着，争到天黑也没有结果。最后，个个脸争得通红，他们决定去找五角钱评理，五角钱说：“你们个个都有自己的道理，我也不知道谁的价值最高，但我知道，我们的背面都印着国徽，我们是中国的货币，应该为人们做出贡献。例如：献给灾区人民等，我们都平等。”
三个硬币听了都羞红了脸，谁也不会再吵了。

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