什么是禅?佛教中的禅,

什么是禅?佛教中的禅,
什么是禅?佛教中的禅,

什么是禅?佛教中的禅,
凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格说来是有问题的,因为禅是不能讲的.禅的境界是言语道断,心行处灭,是与思维言说的层次不同的；但是,「妙高顶上,不可言传；第二峰头,略容话会」.为了把禅的境界介绍给大家,不得已,仍然要藉言语来说明.
现在的社会到处烦乱,物质生活奢侈浮华；但是,有不少人却感到生活空虚,精神焦虑,苦痛倍增.所以,这个能解决生命问题,提高生命境界的禅学,乃在世界各地,引起知识份子和社会人士的重视.
「禅」可以开拓我们的心灵,启发人们的智能,引导我们进入更超脱的自由世界.禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈,可是要知道什么是禅,那我们就不能不尽力弄清楚.现在我分成三个部分来叙述,这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法.
一．禅的历史 A
佛陀谈经三百余会,说法四十九年,三藏十二部经典浩瀚无涯,可是,这些无数的文字般若,与禅宗的起源并没有直接的关系.相传有一天,佛陀在灵山会上,登座拈起一朵花展示大众,当时众人都不明所以,只有大迦叶微笑了一下,佛陀当时就说：「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶.」佛陀于是将法门付嘱大迦叶,禅宗就这样开始传承下来.
印度禅师代代相传,第二十八祖菩提达摩到中国来,时值南朝梁武帝在位.梁武帝笃信佛法,曾经三次舍身同泰寺,布施天下僧众,造桥建庙,依常人眼光看,真是功德无量.当达摩祖师见梁武帝时,梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德?』
达摩祖师说：『并无功德.』
梁武帝被泼了一盆冷水,心想我如此辛劳,怎么会毫无功德?所以,他对达摩祖师的回答,
其实,从深一层面来说,梁武帝所得的只是人天果报,应属福德,并非功德.在禅的立场看,达摩祖师所说,正是直心之言,但是却不得梁武帝的欣赏,因此,达摩乃转往嵩山少林寺面壁.
从这一段记载中,我们可以体会到禅的高妙,确实不能以一般的见解去论断的.像梁武帝的这种用心,只求为善得福,并不是禅宗的究竟目标,即使有所得,也是人天福报而已,在禅师的眼里,是与开悟的道无关.
神光慧可,河南人,少年精通世学,壮年在龙门香山出家,后入嵩山少林寺,拜谒达摩,要求开示,并请为入室弟子,达摩不准许,神光遂在门外伫候.时值风雪漫天,过了很久,雪深及腰.达摩见他确实真诚求法,允许入内.并问他：『汝究竟来此所求何事?』
神光答道：『弟子心未安,乞师安心.』
达摩喝道：『将心拿来,吾为汝安!』
神光愕然地说：『觅心了不可得!』
达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟!』
神光慧可豁然大悟.烦恼本空,罪业无体,识心寂灭,无妄想动念处,是即正觉,就是佛道.若能会心,佛性当下开显.
神秀博通三藏,为五祖弘忍座下的大弟子,讲经说法,教化四方,当时的人,莫不以其为五祖的传人.这时却从南方来了一个惠能,根性甚利,虽处南蛮犹獦獠之地,求法热忱,并不落人之后.
当他见到五祖时,五祖曾试探他说：『南方人没有佛性.』
当时惠能答道：『人有南北,佛性岂有南北?』
五祖经他这一反驳,知道这人是顿根种姓,非常人所及.为了考验他的心志,就要他到柴房舂米,暂避众人耳目.
后来,五祖令众人各举一偈,以为传法的依据,若是见性,即得衣钵,成为五祖传人.这时大众都以为衣钵非神秀莫属,所以没有人敢与他竞争.
当时,神秀日夜思量,终于提出一偈：
「身是菩提树,心如明镜台；
时时勤拂拭,勿使惹尘埃.」
这一偈子,五祖认为虽然不错,但却仍未能见性.所以衣钵没有传给他.
惠能在柴房里得悉此事,心想我也来呈一偈如何?遂央人替他把偈语题在墙上.这偈语是这样的：
「菩提本无树,明镜亦非台；
本来无一物,何处惹尘埃.」
五祖见了,知道惠能已经见性.为恐其招忌,乃着人将偈拭去.然后到柴房敲门.问道：『米熟了没有?』
惠能答曰：『早就熟了,只等着筛耳.』
五祖遂又在门上敲了三下,惠能会意,乃在半夜三更,到五祖座下,请他开示.
五祖传授他《金刚经》,至「应无所住而生其心」时,惠能顿然大悟.五祖遂将衣钵传他,并命他南行,以待时机.五祖送到江边说：『我操船送你.』
惠能说：『迷时师度,悟时自度.』遂自行到南方弘化,终成为震烁古今的六祖.
从这些历史记载,可知禅的风格确是相当独特的,所谓教外别传,不立文字,实是得其真机.但是由于禅门宗旨,并非人人能解,所以也常受人曲解.然而禅的机锋教化,都是明心见性之方,全是依人的本性而予以揭露.他的原则是建立在「众生皆有佛性,人人皆可成佛」的道理上.所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义?梁武帝的希求人天福报,不就是典型的一例吗?至于今天谁才能直探禅门本源?这就要靠众生求法的宏愿和实践了!